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Ramana Maharshi 這位上師的名字，我經常在楊定一博士的作品中聽到，在我心中也烙下了對這位上師的好奇。某天，很巧的，讀書會的朋友分享了《走向靜默，如你本是》這本書給我們耶❤️

開啓了我與 Ramana Maharshi 拉瑪那·馬哈希 相遇的緣份 😃

以下是我自己與 AI 對談的學習筆記：

核心且直接的實修方法

拉瑪那主張，所有修行最終都必須回歸到一個單純的目標：消除虛妄的「我念」（I-thought），因為它是所有煩惱的根源。

1. 最直接的途徑：「參究自我」（Self-Inquiry / Vichara）

「參究自我」是拉瑪那教導中最具代表性、最直截了當的修行方法。

它不是一種冥想，而是回溯心念的源頭。參究不是尋求智性上的答案，而是直接針對心智的根源——「我念」進行追溯，目的是讓虛妄的心智與自我消融於其源頭，證悟純淨的真我。

怎麼做？ 追溯「我念」Who am I ?

「參究自我」需要持續不間斷，不限於特定姿勢或時間。

應用情境：「我看到小孩犯錯了，好生氣！」

步驟	行為（Action）	實踐重點（Focus）	應用於情境：「我在生氣」
1. 警覺追問	當任何念頭、情緒（如生氣、憂慮、沮喪）或行為生起時，立即警覺地問：「是誰生起這念頭？」	不要跟隨念頭，不要分析念頭的內容。不要去管「小孩為何犯錯」、「我該如何教導」等念頭。	當怒火升起時，立即警覺地問：「是誰在生氣？」「是誰感到憤怒？」
2. 鎖定根源	當答案是「是我在動念」時，則再追問：「這個『我』是誰？」	將注意力鎖定在那個產生所有念頭的「我念」上。這個「我」正是那個虛妄的「自我」。	當回答「是我在生氣」時，立即追問：「這個說『我在生氣』的『我』，究竟是誰？」
3. 持續內轉	不斷將心念導向「我」的根源。只要專注力夠強，虛妄的「我」就會如鬼魅般消失。	參究的最終目標是達到一種「是」（Being）而非「做」（Doing）的狀態。這是心念融入真我源頭的過程。	持續不斷地追問，將意識從生氣的「我」抽離，集中於「我」的主觀覺知上。當注意力夠強，這個生氣的「我」就會消失不見。

💡 實踐比喻： 參究自我猶如一個採珠人，必須放下對外物的執著（離欲）潛入自己的內在，才能得到真我這顆珍珠。

2. 「參」的另一面：「歸伏」（Surrender）

對於覺得參究自我（Who am I) 太過抽象困難的人，拉瑪那常將「歸伏」和「參究」畫上等號，認為它們是同一種過程。（費雪對於「歸伏」文字上的理解是：臣服、接受、接納）

實踐重點：

• 徹底歸伏： 將自己的生命、意欲和所有作為完全託付給真我（或神力）去做主。（費雪：交給宇宙去安排，順生命之流。）
• 放下「主導者」的感覺： 時時保持覺知，沒有個體的「我」在作為或起念，而是認為「我是宇宙的工具」，一切作為都是由真我驅動。（費雪：我只是一個門戶、管通，交給宇宙所用。謙卑且無我的心）

3. 參究與「靜心/冥想」的根本差異

「參究自我」與一般的「每天靜心」（冥想，Dhyana）在方法上存在根本區別：

特點	參究自我（Vichara）	冥想/靜心（Meditation）
對象關係	只有主體而無客體。尋找「我」的源頭。	有主體與客體。將心智集中於某個對象（如呼吸、咒語）。
本質	讓人直接體認心智不實，讓心智消融於源頭（心念滅盡）。	是一種心智在生想像，暫時讓心念止寂（Manolaya）。
唯一、終極的真理	直接且終極。它孤立並剝除了「我念」的假面。	間接的方法。因仍在使用心智（自我）來作用，無法從根本上消滅心智。

拉瑪那的觀點： 冥想（靜心）方式常被比喻為「賊在扮警察捉賊」。它仍在使用自我來作用，無法真正消滅自我。參究才是唯一能讓人證悟本然狀態的直接方法。

參究的最終目標：「我是誰？」

當虛妄的「心智」和「自我」消融後，剩下的就是您的真實身份——真我（The Self）。

答案：您永恒且純淨的本性

當心智（畫面）和自我（觀眾）被清除後，剩下的不是空無一物，而是：

• 真我（The Self, Atman）： 一種非個人、含攝一切的覺知。
• 本識（Consciousness, Chit）： 純然的「存在」與「覺知」。
• 存在—本識—妙樂（Sat-chit-ananda）： 真我的本質就是純粹的存在、覺知與無間的至高妙樂。

避免誤解：「失去生活動力」

個人卡點「不去追求，只是being（存在）」的觀念常讓您失去生活動力，這是對「Being」的常見誤解！

• 真正的「不用追求」： 是指您本來就是真我，無需刻意創造或獲取，只需移除遮蔽它的幻覺（即虛妄的「我念」）。
• 不是「無知無覺」： 證悟的究竟狀態不是像沉睡那樣的無知無覺，而是必須在有覺知的清醒狀態下，心智完全消融於真我之中。

真正的「Being」是處於一種 「俱生無分別三摩地」 的狀態——即在世間有所作為，但心智卻是清淨而寂靜的。

真正的「being」猶如舞台上的演員。演員必須投入角色，但內心始終清楚知道「我不是這個角色」。當您在生活中「being」時，您仍可扮演好自己的社會角色、盡責工作，但內在的覺知（真我）始終是穩固、無所作為的底蘊，不被戲劇（心智與煩惱）所動，這才是終極的平和與自在。

拉瑪那認為，修行者應從一開始就要練習「俱生三摩地」

• 參究自我即可達成： 透過參究自我（Vichara），當心智和真我融合之際，所謂的「靈力」或「昆達里尼」（其實都無別於真我）就會自動生起，並能沿著中脈向下走到本心，最終達到「俱生三摩地」。
• 不需依賴瑜伽： 如此修行的人不需要去理會靈脈、頂輪、中脈、至上脈、昆達里尼或六個脈輪等瑜伽練習。因為只要參究自我，就可自動地把昆達里尼靈力送到心輪。
• 自然狀態： 「俱生無分別三摩地」就是「自然俱生」（Sahaja）——自然而然的狀態。
  總而言之，「俱生無分別三摩地」是證悟真我的終極境界，智者在此境中，心智和自我的虛妄完全被消滅，但其身體和世間的作為仍能自然進行，他安住在無所作為的平靜與真我之中，如同在無風之處的燈火，內心不動搖。

參究精神對現實生活的幫助

這種修行並非要求您脫離世俗，而是透過內在的覺醒，從根本上改變您與人生、家庭和工作的關係。

層面	透過「放下自我」實現
人生的究竟目的	消除煩惱的根源： 所有的苦痛、憂慮都來自「自我」。當「我念」消失，苦也就消失了。
	證悟永恆的妙樂： 您的真實本性即是妙樂。修行是移除障礙，讓本有的平靜顯露。
	超越限制： 明白自己是超越時間、空間的永恆真我，不再被過去的「業」所束縛。
工作與收入	放下「主宰者」念頭： 束縛不是行為本身，而是「有自己是『主宰者』的感覺」。您應視自己為神力（真我）的工具。
	工作自然運行： 「照顧到真我的意思就是照顧到工作」，工作會自然進行。您能以「無私」（Nishkama）的心態做事，不再因結果而累積苦果。
家庭與關係	心態重於環境： 家庭職責不是障礙。真正的「出離」是捨離欲望和執著，而非拋棄家人。
	普遍之愛： 當「自我」消失時，您會認識到「愛」是真我的本質，並自然將愛擴展到世間，達到無分別的普愛。
	最高的濟世： 濟世助人的最佳途徑是證悟自我不存的境地。在證悟者眼中，「為人即是為己」。

總結：放下「做」的努力，安住於「是」的狀態

參究的精神提供了一個根本的解決方案：它不試圖解決您外在環境中的問題，而是移除那個製造問題的虛妄「自我」。

當您安住於永恆的真我之中時，您仍然可以盡一切世俗的責任和義務，但內心卻保持著不動搖的、超越一切對立的寂靜狀態。

當您透過參或臣服，將意識錨定於那個永恆、寂靜的本性（Being），您在世間的一切行為（Doing），都會成為真我光芒的自然流露。您會發現，您本來就是圓滿、無所不在的。

購書資訊

走向靜默，如你本來：印度一代聖哲拉馬納．馬哈希對話錄
Be As You Are：The Teachings of Sri Ramana Maharshi
作者： 室利．拉馬納．馬哈希
原文作者： Sri Ramana Maharshi
譯者： 石宏
出版社：橡實文化
出版日期：2024/07/10

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